在中国传统思想中，“隐”不单是一个简单的形字，更是一门大学问，尤其对于文人雅士与朝野中人而言，更是一种处世之道。

晋王康琚曾于《反招隐诗》中云：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”，而此句可谓是中国传统文化中关于“隐”字最早也是最有理据的阐释了。

至唐代，白居易亦有诗作《中隐》云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐， 隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。”

无论小隐、中隐与大隐，其实中国古代早有“归隐”相关述说。

通常说来，“隐”字常与“蔽”字相连同用，也就是说，常人口中之隐，所指为蔽于草屋之下，不视不见，多如伯夷叔齐之隐，隐于山林，远离市井烟尘，慎避朝中之争。此种“朝采山上薇，暮采山上薇”的生活与处世态度，颇得传统儒家传颂，孔子曾于《论语》中多次呈送二人为“古之贤人也”。

然道家之说却大有迥异，与儒家重视“身隐”不同，道家多重“心隐”，在其学说中，于山林之隐，为小隐，因为山林之隐只是隐于形式，从规避外界纷扰来达到归隐的目的。而真正的隐，应是从个人内心的层面，达到物我相忘之境，真正由其乐自得而达到隐之升华。

正如《老子》所载：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”小隐之人，其实仍流连于尘世沉湎；中隐之人，于尘世纷扰之中寻得一方静闲之所，也已实属不易；而真正大隐之人，也是对于朝野中人而言，所需面对的早已不止市井喧嚣之扰，其隐，必须作大智若愚并淡然处之。

先人之见，吾辈暂且不论对错，亦不论及高低，只从今日世态来看，如若只求身隐，或许并非佳择：试问，谁人能够真正弃俗世而遁？实际上，对于现代人来说，心隐与身隐已无高低之分，甚至更严格说来，二者已无分别。在如今的社会，心与身之隐早已融为一体，若身隐，必已心隐，而心隐，却也必求得一处身隐之所。
如今，所谓大隐，实为身心相融之隐：得市井之便利，又兼得远离尘世之景；心系尘世之事，却又独享私人清境。

南京涵碧楼，便是这样一处归隐。地处南京中山路中轴线，紧邻扬子江大道口与汉中门大街口之间的繁华地段，但又毗邻长江。身处涵碧楼，望浩瀚之景，得心身释放。而作为一家私人酒店，南京涵碧楼更名副归隐之实，在这里，不仅可以享受各类标准私人订制服务，更能结交同隐之友，尽心享受现代隐士之趣。

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