“人之所以选择在那里居住，

是因为感受到了那里的场所精神”。

——建筑学家诺伯舒兹

早在古罗马时代，人们认为所有独立的本体，包括人与场所，都有其“精神”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质，这一说法被世人认为是“场所精神”的源起。

而当著名城市建筑学家诺伯舒兹提出了“场所精神”这一概念，并认为这种精神在于“事物的集合”中获取氛围。

当我们今天谈起建筑，一定会从“场所”谈起，正如桥，象征着沟通，“场所精神”意指有物，之后有其“精神”。抛开字面，“场所”代表着记忆中的一种空间表达；而“场所精神”，可以理解为是对一个地方的认同感和归属感。

湖山承载了东方人文的“场所精神” 

“场所精神”更像是我们在传统文化所说的“地灵人杰”中的“地灵”，土地是自然的载体，也是场所精神的基础要素。而灵性的土地源点却是“湖山”，甚至已经上升至哲学的范畴，更是精神层面的升华。国人观湖山，看的是风景，鉴的却是自己自身对万物的理解，十二节气、草木君子。

(中铁.阅山湖效果图)

“仁者乐山、智者乐水”，这是孔子在几千年前的观点，同时也是对于土地的智慧。仁者，德行高尚，安于义理，仁慈宽容，就像山一样稳重，让正直善良的人看到仁厚的内心。而智者，就好像流水一样，藏着阅尽万物、处变不惊的东方的智慧。在天地之间，“湖山”正是这思考的缩影，有“湖山”的土地，也早已成为国人的本源。

依湖山而居始终是名仕追求的梦想

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

千百年来，临水而居，择山而憩，一直是人类亲近自然的本性。一座城市若没有了山水的环绕与滋润，那基本上是少了很多城市的元素与灵性的。湖山之地涌现出来的人物灿若繁星，从陶渊明的“悠然见南山”，到陆游的“拣得湖山便寄家”，由梭罗的“瓦尔登湖”到徐霞客的游记，名仕对于湖山的钟爱已然成为他们生活的标签。

湖山因名仕越发深厚，名仕在湖山精神永恒，因湖山而聚的人杰们，反哺湖山而地有灵。久而久之，有“湖山”的土地，自然汇聚成一个圈子。从古至今，对“湖山”土地的追求，也从来都是同一种人。“湖山”代言了一群人的思想与价值观，更是名仕追求“场所精神”的象征。

(中铁.阅山湖实景图)

湖山上的建筑将成为现代“场所精神”

在城市化发展的今天，城市早已形成了钢筋林立的“建筑景观”，大量的自然原生的土地被破坏，大规模建筑的集群化不仅使城市失去记忆，并成为一种场所精神的遗失。建筑的“失语”现象日益严重。那现代城市应该把建筑放在什么地方才能重拾消失的场所精神？

中铁阅山湖就在这样一片土地之上。城市可以无限蔓延，但是自然生态不会再生，中铁阅山湖将日渐臻稀的湖山资源私藏，在日益繁华的城市，甚为不可多得。在这片珍贵的土地，环湖低密住区，凭借绝无仅有的天然资源：占据386亩原生湖面及40万方城市自然湿地、2244亩原貌山体公园的天赋宝地，成为“居山瞰湖”的理想栖居地。此处与万达广场一街之隔，兼得城市与湖山，师法自然万物，设计灵感沿湖山开卷，恢弘铺陈，匠造不可多得的现代“场所精神”。

(中铁.阅山湖实景图)

随着贵阳的蜕变，观山湖区已经成为新的城市名片，日益纳入城市繁华，这让位于城心的阅山湖不仅成为贵阳人心目中的“城市一居”，同时也是给家人和自己最好的礼物。

多数人向往，少数人拥有，这是臻稀资源亘古不变的道理。一处繁华与湖山兼得的大平层居所，重领场所精神的再次回归。

俯瞰天境，独揽湖山 

 建面约200-306㎡阅湖境平墅 

 前排湖景，待君亲启

  11月11日样板间示范区  

 荣耀开放 

“人就是因为住不同类型的房子，才会千差万别。”

——建筑大师安藤忠雄